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【故事连载9】《大明王朝的七张面貌 》 第九章 化民成俗:流氓是如何教育黎民的 (张宏杰 著)
发布时间:2022-04-04 00:14
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本文摘要:无所不在的皇权小时候,朱元璋最常玩的游戏之一是做天子。这给朱元璋昏暗的儿童时代带来了很大快乐。在游戏中他至高无上,无所不能,一切都在他的绝对主宰之下。做这种肆无忌惮的游戏时他绝不会想到自己有一天会真的登上皇位,不外,下层文化中对于“天子”的种种理想被他深深吸纳进意识深处。 自身权利极端贫乏的底层民众,在理想中把天子的权威夸大到无限的水平,就像以为天子整天在深宫里吃猪肉炖粉条一样,他们也同样认为做天子就是不受任何羁绊,没有任何限制,高屋建瓴,随心所欲。

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无所不在的皇权小时候,朱元璋最常玩的游戏之一是做天子。这给朱元璋昏暗的儿童时代带来了很大快乐。在游戏中他至高无上,无所不能,一切都在他的绝对主宰之下。做这种肆无忌惮的游戏时他绝不会想到自己有一天会真的登上皇位,不外,下层文化中对于“天子”的种种理想被他深深吸纳进意识深处。

自身权利极端贫乏的底层民众,在理想中把天子的权威夸大到无限的水平,就像以为天子整天在深宫里吃猪肉炖粉条一样,他们也同样认为做天子就是不受任何羁绊,没有任何限制,高屋建瓴,随心所欲。民间传说中,总有类似的故事:某个猥贱的下人,因为天子酒后一句口误,封他为某某王或者某某候,就真的成了王侯,因为天子口中无戏言。认真的做了天子时,朱元璋强横泼辣的举措证明他确实是根据一个放牛娃对“天子”一职的明白去推行职责的。

事实上,历史上的皇权从来不是无限的,而是受到分权制、下层自治、小我私家能力等重重因素的制约。在许多朝代,天子只管重大国策,日常政务由丞相等高级官员署理。

唐朝的门下省可以驳回天子显着不合理的诏令,宋朝的参知政事可以扣留天子的手诏三日不转达。由于技术原因,大部门朝代里政府权力只能抵达县一级,县以下要靠乡绅协助举行乡村自治。

唯有在朱元璋时代,皇权实现了有史以来最大的扩张。皇权的触角如传说中巨型章鱼那恐怖的腕足一样,突破了所有限制,伸入民间社会的每一个角落,大明天下的每一间草房,甚至每一个黎民的大脑。

朱元璋最担忧的事大明王朝建设初期,有太多的社会现象令朱元璋不满。十多年的浊世对人道德操守的摧破作用,朱元璋深有感受。他说:“民经世乱,欲度兵荒,务习奸猾,至难齐也。

”天下大乱之际,暴力成了生存的理由,自私、狡诈、残忍是经由一次次生死灾难而幸存下来的人的必备品质,朱元璋自己就是最好的例子,而善良懦弱的顺民则大多遭遇悲凉。经由十多年的战争,老黎民“为奸顽之人所引诱”,“天下风移俗变”,汉人身上沦丧已久的野性开端觉醒,民俗渐趋强悍,顺民品质严重退化,这是最令朱元璋担忧的事。

朱元璋知道,驯化人的精神远比控制他的身体要难。因此,最严重的问题是教育黎民。

尚未开国之时,朱元璋就曾经对刘基指出“正人心”的重要性:“天下大乱之后,法度纵弛,固然要重新修订,使纪纲正而条目举。然而比这更重要的是明礼义,正人心,厚民俗,这才是治天下的基础。

”他用精妙的比喻,满怀信心地说明革新黎民性格的可行性:“剽悍骄暴,不守王法,并非天下人的天性,而是在浊世中养成的不良习气。如果有效地化民成俗,统一民众的思想,则剽悍者可以变得善柔,骄暴者可以变得循帖。这就好比那狞恶的劣马,如果调驭有道,久则自然驯熟。

”因此,在百端待举、百废待兴的立国之初,朱元璋就把“化民成俗”放到一个至关重要的位置,为此调动大量行政资源,花费了庞大的心血。洪武朝的流动宣传员朱元璋“化民成俗”的思路极富前瞻性和现代性。开国不久,朱元璋出台了“申明亭学习制度”。

洪武五年,朱元璋命全国各乡各里都在村头街尾制作两个亭子,一个叫做“申明亭”,一个叫做“旌善亭”。前者是召集大家来深入学习天子谕旨的地方;后者则类似今天的庆幸榜,是为了表彰各村各乡涌现出的好人好事、揭破各地泛起的恶人恶事。“凡民间有孝子、顺孙、义夫、节妇,皆书其实行,揭于其中。”目的是宣传高尚行为,品评错误看法,资助人们分辨是非,抵制假恶丑。

为了发挥两亭的作用,朱元璋划定,每一百户人家(即每里)推选一位年高有德之人掌管其事,曰老人。老人每个月的月朔十五,都要把全村黎民召集到申明亭来到场学习,主要是宣读并解说《大诰》、《大明律》、《教民榜》,把天子的圣旨和身边发生的事例联合起来,深入宣传,使全里人户知法畏法,不敢犯罪。另外,老人的一项重要任务是讲说《宣谕》。

朱元璋每个月都要亲自写作《宣谕》一道,提醒黎民在每个月应做的事,由顺天府发出,以达于天下每县每乡。好比六月份老黎民应缴夏税了,《宣谕》即提醒众人须“各守天职,纳粮当差”。这一制度成为大明祖制,被子女天子继续了下去。

今天当有重大法例政策出台时,我们在一些都会陌头尚能看到流动宣传车上架着喇叭,高声宣读。殊不知这一做法的专利权也属于朱元璋。洪武三十年,朱元璋要求每村每里应该选派一名声音嘹亮的老人,手里摇动一个装有木舌的铜铃,每五天一次,在五更时分,行走在乡村的街道上,高声朗诵“六谕”,即朱元璋苦心想出来的六句话:“孝顺怙恃,尊敬长上,和气乡里,教训子孙,各安生理,毋作非为。”这个流动宣传员的作用是让农民们在潜移默化中接受启发和教育,以提高思想道德水平。

正如一部方志中所说:洪武初年,皇上亲制谕俗“六谕”,令老人执木铎,于每月朔望及逐日五更天将明之时,朗诵于通衢,使老黎民在夜气清明之际,忽闻此语,冷然省惕,湔洗前非,坚其善行,圣王爱人之心至无已也。意思是说,天天五更天天还没亮时,恰是天气清明人心清醒的时候,老黎民在梦醒之际突然听到这些教诲,自然会如当头一棒,蓦地醒悟,良心发现,洗去非心,坚决向善。“六谕”的内容与今天以口号牌形式树立于每个小区的家庭美德规范“尊老爱幼、男女平等、伉俪和气、勤俭持家、邻里团结”十分相似,在流动宣传的同时,也被制作成卧碑,立于每个村口和住民区里。朱元璋主导下的化民成俗事情,岂论是纵向看中国历史,还是横向比力世界史,都是宣传教育技术的一大突破性生长。

和以前历代天子们软弱无力的教养方式比起来,他的化民成俗事情越发突出思想性,进一步突出了经常化、制度化。这一运动在城乡各地广泛开展,并逐步深入人民群众的学习、劳动和家庭生活等各个方面。开展得广泛、深入、扎实,无论在规模、影响和实效上都开创了人类史的先例。

据教育运动开展后各地官员们的汇报,朱天子的思想教育运动卓有成效。往年村民酗酒、打骂、偷窃等不文明现象时有发生,而经由教育后,大大淘汰了。

相反讨论如何生长生产,如何修路修桥做善事在村里蔚然成风。各地城乡情况面目和人们的精神面目都发生了深刻而显著的变化,有效地提高了全社会的文明道德水平。这些汇报的真实性如何,无法考证。

新戏《琵琶记》为了化民成俗,朱元璋还对戏曲事情亲自举行指导。他起自民间,深知这类通俗文艺对老黎民有着潜移默化的庞大影响。从朴素的农民看法来看,整天看戏,不外日子,不是正经人做的事儿,所以洪武年间的民间戏曲事情重点落在禁上。

一是限制人看戏,“太祖谓詹同曰,声色乃伐性之斧斤,易以溺人。一有溺焉,则祸败随之。故其为害,甚于鸩毒”。

看戏容易让人沦落享乐,不放心事情,所以他不主张老黎民把太多精神放到玩乐上。对于那些痴迷学戏的人,他十分反感。“洪武二十三年三月,奉圣旨,在京但有军官武士学唱的,割了舌头。

”李光地《榕村语录》载:“明太祖于中街立高楼,令卒侦望其上。闻有弦歌饮博者,即缚至倒悬楼上,饮水三日而死。”他阻挡老黎民搞迎神赛会,洪武三十年更定的《大明律》划定:“若军民装扮神像,鸣锣击鼓,迎神赛会者,杖一百,罪坐为首之人。

里长知而不首者,各笞四十。”(薛永升等《唐明律合编》)二是限制戏剧的内容。朱元璋对戏剧创作和演出有明确的思想导向,即推广有利教养黎民的戏剧,禁绝那些有不康健内容特别是挑战专制秩序的戏曲。

元代杂剧内容驳杂,有些戏一味追求无厘头搞笑,神仙天子形象不那么庄重,让朱元璋感受很不舒服。洪武六年,朱元璋公布诏书,克制戏台上饰演古代帝王圣贤:“诏礼部申禁教坊司及天下乐人,毋得以古先圣帝明王、忠臣义士为优戏,违者罪之。先是,胡元之俗,往往以先圣贤衣冠为伶人笑侮之饰,以侑燕乐,甚为渎慢,故命禁之。”这一下令后被载入《大明律》:凡乐人搬做杂剧戏文,不许装扮历代帝王、后妃、忠臣、义士、先圣、先贤、神像。

违者,杖一百。官民之问家容令装扮者,与同罪。其神仙、道扮及义夫、节妇、孝子、顺孙、劝人为善者,不在禁限。

固然,限制的作用是有限的,更智慧的做法是充实发挥戏曲的正面作用。所以朱元璋戏曲事情的另一个重点是树立通俗文艺的样板,引导戏曲创作的新风。有一次,朱元璋看到一出新戏,叫《琵琶记》,内容是说已婚的蔡伯喈中了状元,被宰相选中做女婿。在这出戏中,蔡伯喈不停在种种矛盾中挣扎:因为怙恃年迈,他不想赴考。

但为了给国家作孝敬,最终仍然赴试。为了服务君主,他就要做官,做官就要听宰相的话,可他又不想抛弃结发妻子。

在心田挣扎斗争中,体现了他忠孝节义俱全的高尚品质。这出戏是一部尺度的主题先行之作,在第一出“副末开场”中,作者就这样点明晰创作意图:“今来古往,其间故事几多般。

少甚美人才子,也有神仙幽怪,琐碎不堪观。正是不关风化体,纵好也徒然。

”所以他创作这出戏的目的,不是像此外戏那样为了“插科讥笑”,逗人一笑,而是为了要宣扬“子孝共妻贤”。朱元璋看了这出戏后,大为激赏,就地指挥说:“《五经》《四书》,是布帛栽粟,家家皆有。高明《琵琶记》,如山珍海味,贵富家不行无。

”认为这出戏在教养民众方面,作用甚至大于儒家经书。戏曲获得最高统治者如此褒扬,有史以来还是第一次。朱元璋的指挥使《琵琶记》成为教养戏曲中一面色泽耀人的旌旗,发挥了庞大的导向作用,促使明初戏曲创作泛起了一种“道学风”。

戏剧家邱浚在朱元璋思想的指导下创作了一出专门教养民众的《五伦全备记》,他在“副末开场”里这样讲明创作目的:“搬演出来,使世上为子的看了便孝,为臣的看了便忠。”这出戏人人高峻全,个个都是人伦楷模。

形象干瘪,语言酸腐,不堪卒读。这种创作思路,自然导致明初杂剧内容无甚可观。朱元璋的后人朱有炖自己就是一个重要剧作家,他一生著作收入《诚斋乐府》,共有杂剧31种。

这些杂剧,除了粉饰升平、歌功颂德的“庆贺剧”,就是荒唐迷信、消极颓废的“度脱剧”,再否则就是教忠教孝的“节义剧”,没有一出能让人看得下去。为了教养黎民,朱元璋还重新厘定了鬼神的秩序。

朱元璋胆豪心雄,虽然当过僧人,但并不信迷信。洪武元年,他听说有一些新贵被“神仙之术”疑惑,整天练气功吃仙丹,琢磨着成仙,就把他们找来谈天,说神仙那玩意儿都是骗人的:“倘使其术信然,可以永生,何以四海之内,千百年间曾无一人得其术而久传于世者?”就是说,如果练那工具真能永生不老,今天怎么看不到一个永生不老的人活在世上?洪武五年,一位官员出差,回来后向朱元璋陈诉,说建昌出了个祥瑞,蛇舌岩上站了一个黄衣人,高声歌颂“龙盘虎踞势岧峣,赤帝重兴胜六朝,八百年终王气复,重华今后继唐尧”。声如洪钟,很是嘹亮。

歌颂完了,黄衣人就消失了。说是这个事许多人都亲眼所见。

朱元璋听完汇报,并不相信。他说:“明理者非神怪可惑,守正者非谶纬可干。

事涉妖妄,岂可信耶?”所以他向来不喜欢搞祥瑞那一套。有一年,淮安等地进献“瑞麦”,群臣称贺,朱元璋斥责说:“盖国家之瑞,不以物为瑞也。

”然而,为了统治国家,朱元璋把眼光投向了鬼神的世界。他深知鬼神对普通黎民意义重大。

他说:“世之所以成世者,惟人与神耳。”如果“世无鬼神,人无畏矣”。对鬼神的恐惧心理,可以拿来为他所用。

开国之后,他就开始了对鬼神们的治理。洪武三年,朱元璋以为历代王朝给诸神加上种种各样的封号太多太乱,于是下令清理整顿,整齐划一,统一了鬼神们的名字,划定了他们的品级职位,将“天皇”、“太乙”、“六天”、“五帝”等这些古代礼典中没有纪录的神赶出了神仙队伍,又将全国各地城隍诸神号去掉历代所加封爵,只称某府州县城隍之神。

朱元璋对鬼神队伍整顿的另一个重大肆措是历史上头一次将城隍及其辖下的众小鬼正式列入国家祀典之中。城隍原本是一种民间信仰,历代都没有入国家法定的祀典。但身世底层的朱元璋深知城隍神的气力。在民间故事中,城隍经常行善报恶,与老黎民生活息息相关。

所以洪武二年(公元年),朱元璋“封京都及天下城隍神”,还诏天下府州县立城隍庙,使城隍进入国家的祭祀体系中。他下令父母官领导黎民每年祭祀城隍,他划定的祭文中这样说:凡我一府境内人民,倘有忤逆不孝,不敬六亲者;有奸盗诈伪、不畏公法者;有拗曲作直,欺压良善者;有躲避差徭,靠损贫户者;似此顽恶奸邪不良之徒,神必报于城隍,发露其事,使遭受官府。轻则笞决杖断,不得号为良民;重则徒流绞斩,不得生回籍里。

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若事未发露,必遭阴谴。使举家并染瘟疫,六畜田蚕倒霉。如有孝顺父命,和气亲族,畏惧官府,遵守礼法,不作非为,良善正直之人,神必达之城隍,阴加护佑,使其家道安和,农事顺序,怙恃妻子守旧乡里。因此祭祀城隍的历程,也是一个愚民的历程。

他本人曾坦率地对宋濂说,尊崇城隍的目的,不外是威吓黎民而已:“朕立城隍神,使人知畏。人有所畏,则不敢妄为。

”一封奇特的公然信用今天的眼光看,“化民成俗”、“以德化民”的合理性十分可疑。针对这个词语,一个现代社会的公民可以发出许多置疑,好比:什么是道德?谁的道德?谁有资格制定道德的尺度?谁有权力强迫别人实行他划定的道德规范?由朱元璋来“教育人民”的资格则更为可疑。这个前文盲、强盗,开国前曾经忘恩负义淹杀小明王,在他人抗元之际与元政权暗通款曲,开国后又放肆屠戮元勋,他用铁的事实一再证明自己的道德品质存在着十分严重的问题。然而,在当日,由他来教育人民,却是天经地义的事情。

中国的经典里说,中国的官员对黎民负有三种责任:作之君、作之亲、作之师。“作之君”即向导人,羊群中的头羊;“作之亲”则还是黎民的怙恃,要把黎民看作孩子来看守,要照顾他们,要敬服他们,要养育他们;“做之师”,则说明向导人还要卖力做民众的老师,他们不懂,就得手把手教他们。在中国传统社会,每个老黎民在一定水平上来说都是“国有”的,也就是被战争的胜利者所有。

被谁“化”,朝什么偏向“化”,“化”成什么样,老黎民是没有权利过问的,就像牲畜没有权利选择它的饲料一样。任何一小我私家,不管他身世流氓还是强盗,一旦取得天下,成为天下人民之主,就证明他获得了“上天眷顾”,有驭天下之“德”,他不仅掌握了世俗权力,而且还因乐成地掌握世俗权力而被证明掌握了世间一切真理、美德和知己;因此不仅有资格成为世俗生活的主宰,还是精神世界的主宰。

在天子和官员眼里,老黎民岂论多大岁数,在心智上都是长不大的儿童,“三十而立之类,似乎只是士医生的人格发展论,老黎民是被看成永远不会发展的,因为老黎民不管二十岁还是八十岁,都必须由外力去掩护他们,使之不受腐蚀”。统治者将老黎民“儿童化”,将自己“家长化”,人民既为“子民”,权要就是“怙恃官”。因此,在中国传统社会,岂论什么岁数,只要走进仕途,辈分和学问马上见长,就比黎民成熟得多,正确得多。基于皇权无限的逻辑,朱元璋的政府是典型的“全知全能政府”。

这个政府不仅仅要实现“镇压之权”,还认为自己是正义与正义的代表,有权对老黎民的衣食住行直至思维方式举行全面控制。朱元璋不停教诲民众作甚优美生活,甚至直接划定黎民们的生活细节。英国政治思想家奥克肖特说:“人类在心智上的限制决议了政府在控制和预测事件能力上的限制。

”“我们有充实的理由怀疑那些关于作甚优美生活的教诲,因为这是对我们自己判断力的蔑视。在现代社会,任何团体的伦理目的,无论在他人看来何等高尚,都不能强令小我私家尊奉。这不光是因为小我私家天生有选择自己生活方式的自由,且因为这也是社会文明进步所必须。”朱元璋固然不会明确这些原理。

他执着地认为,只要有美意就不会办坏事。因此,他像一个热心的街道妇女干部,直接走进每户人家,教诲他们如何正确生活。他管黎民的家事。

在农村生活中,他看到黎民家里经常因为分居等事闹纠纷。他认为,统一黎民的分居方案对国家来说是很是须要的。在《大明律》里他明确划定,每家每户的工业只能由明日宗子继续,如果这家人迟迟不立明日宗子,就要受到杖八十的惩处。

只有当大妻子年五十以上又不生子者,才气立小妻子的儿子。纵然立小妻子的儿子,也要立她的大儿子,否则与不立明日子同罪。朱元璋又划定,在每个家庭里,一切产业只能由大家长来支配,不许随便分居,“别籍异财”受到严格的克制,家里的晚辈不经家长同意,花了家里的钱,就直接冒犯了《大明律》,要受到刑事处分,每花二十贯笞二十。

开国之后,广东的两位军官,都指挥使狄崇、王臻,妻因夫贵,按划定被封爵为淑人。厥后他们的妻子死了,把妾扶了正,奏请封爵其妾为淑人。

这看起来是一件小得不能再小的事了,朱元璋却极为重视,专门召集满朝重臣开会,举行专题讨论。宰相李善长和礼部官员揭晓意见,认为“礼莫大于分,分莫大于名,妾不行为明日夫人”。

于是朱元璋驳回了两位军官的请求,而且因此颁布条例,划定不许扶小妻子当大妻子:“凡正妻在日,所娶侧室则谓之妾。正妻殁,诸妾不许再立为妻。”朱元璋甚至负担起妇联职责,满怀义愤地替秦香莲们打行侠仗义。

祥符卫指挥郭佑,取了妾后,和大妻子关系欠好,把大妻子连家人二十六口赶出去另住,却把妾立为正妻,两人独门独院,过起了幸福生活。朱元璋听说这件事后大为生气,把他贬到云南,而且教训天下人说:“结发妻和他一起生活了三十年,有儿有女了,当初日子艰难时两小我私家一起过来,如今他做了大官,正好伉俪享福快活,他却把他们娘儿们赶出去了,一天只给八升米,那二十六口人,怎么过?这样无情无义的,也算是小我私家?”他把这件事纪录进了《大诰》,以杀一儆百,提醒天下所有官员不要忘了糟糠之妻。在《大诰》的另一章里,他甚至管起了官员们的亲事。

其时,他起用了许多太学学生做官,这些学生多数尚未婚娶,公余无事,难免有人眠花宿柳。朱元璋得知,直接给这些官员的怙恃写了封公然信,劝他们早点给孩子娶亲:朕自开国以来,凡官多用老成。

既用之后,不期皆系老奸巨猾,造罪无厌。及至进用后生,皆是年壮英俊。初,怙恃且贤,致令习学经书,通达古今,已成士矣。

其怙恃痛爱之道,得其宜也。至此之际,各各怙恃反为愚夫愚妇。

子既年壮,公私作为,无有不行者。朕既授以官,且有厚禄,只身在任。朝出暮归,寒暑为之自调,汤药亦为之自奉。

其怙恃愚而不与之娶,致令孤守厚禄,淫欲之情横作。一旦苟合于无藉之妇,暮去朝来,精神为之妄丧,财物由是而空虚,天生老实之性,因而散乱,虽古智人君子,莫复其原,岂不难哉。今以诰告,凡在京有官君子之怙恃,即早婚娶前来,以固天生自然之性。

否则,暂染娼优,污合村妇,性一乖为,莫可得而再治。其诸怙恃,早为之计。也就是说,现在这些青年官员,一小我私家在任上,身边没个服侍的人,什么事都要自己筹划。怙恃不给他们娶亲,他们手里有大笔人为,怎能不出去乱搞?一乱搞,又花钱又耗神。

所以通常在京当官的人的怙恃,都早点给他们娶亲吧!大明帝国的教育体系统一思想的最大障碍是念书人。知识分子的本职就是举行思考,从而天然容易发生对一元化思想的离心倾向。朱元璋从源头上抓起,鼎力大举兴办义务教育,以此控制知识分子胚胎形成的规格、模式,使切合他需要的知识分子能成批量地生产出来。

朱元璋对办学很是重视,说,“学校之设,国之首务”,“治天下以人材为本,人材以教诲为先”。他把教育与农业一起视为“王政之本”,一直抓得很紧。

早在龙凤五年(公元1359年)正月,大明开国前九年,他就曾于婺州开设过郡学造就人才,龙凤十一年九月又在应天开办了国子学。明朝建设后,更鼎力大举生长教育,从中央到地方,兴办了国学、郡学和社学三级学校。

国学就是国子学,是国立大学。开始校址沿用元朝儒学的旧址,因为校园较小,朱元璋不停扩建,仅洪武六年一次就“增筑学舍几百余间”。但此地处于市中心的富贵之区,靠近弹筝吹笛之地,倒霉于学生静下心来学习。

洪武十四年,朱元璋亲自为新校区相基选址,选定在距离京城七里的鸡鸣山之阳,那里情况幽静,适宜攻读。朱元璋投入巨资,工部尚书陈恭亲自主持建设,洪武十五年,新学校完工,教学区、生活区、图书馆、食堂、菜圃具备,“凡为楹一十有奇,壮丽咸称”。五月十七日,天子亲临国子监“谒先师孔子”,又登上课堂,亲自为学生们上了一堂课,内容是解说《尚书》的《大禹谟》、《皋陶谟》、《洪范》诸篇,课后又宴请了全体师生。国子监的生员通称监生,分为官生和民生两大类。

“官生取自上裁”,是由天子指派,“民生则由科贡”,是由地方保送。在传统时代,这所大学规模可称得上很是弘大,洪武二十六年(公元1393年)的生员总数到达八千一百二十四名,是其时世界上最大的高等学府之一。

如果其时搞一个大学排名,相信国子监规模一定在全世界压倒一切。至于国子监的作业,则规模有点窄,主要有语文、数学、政治、书法、体育几类。

语文课的课本主要有《四书》和《五经》。政治课的课本主要是御制《大诰》和《大明律令》等,汉代刘向的《说苑》,录载可供人们取法的遗闻逸事,朱元璋认为熟读它,可教会人们怎样做人处世,因此列为必修的作业。至于数(数学)和书(书法)的课本没有纪录。

体育的内容是学习武艺,洪武三年,朱元璋诏国子监及郡县生员“皆令习射”,洪武二十三年还下令在国子监内“辟射圃”,为生员提供训练骑射的场所。除了国立大学外,洪武二年,朱元璋又开始在全国广泛兴建学校。

他“令郡县皆立学校”,他下诏:“今虽内设国子监,恐不足以尽延天下之俊秀。其令天下郡县并建学校,以作养士类。

”“讲论圣道,使人日渐月化,以复先王之旧。”郡学是由各地方政府设立的中等学校。开国之初,朱元璋政权的执政能力十分突出,一声令下,全国各府、州、县都开始建设学校。政策固然是一刀切,府级学校,学生四十人,州级三十人,县级二十人。

随着郡学的生长,不久又命扩大生员,不限数额,教学内容和国学相似。洪武八年,他又令天下建设社学,即乡村小学和社区小学。

他说:“已往远在周朝之时,每家都有私塾,每乡都有学校,所以黎民无不知学,因此圣人的教养得以实行而民俗变得淳美。今京师及郡县皆有学校,而乡村黎民则还没有享受教育的权利。所以,要下令各级官员建设乡村小学及社区学校,请老师来教民间子弟,这样可以引导普通黎民向良善之俗转化。小学以御制《大诰》和《大明律令》作为主要的必修课程。

”据统计,洪武年间各府、州、县平均设有社学近六十一所,数量相当可观。在前现代化国家,国立学校从京师一级历府、州、县一直延伸到乡村一级,笼罩面如此广,数量如此众多,全世界稀有其匹。

帝王的精神教育由皇宫发出,即可直达乡野田间每家每户。正如明史所说,由此,“无地而不设之学,无人而不纳之教。庠声序音,重规叠矩,无间于下邑荒徼,山陬海涯。

此明代学校之盛,唐、宋以来所不及也”。虽然秉性吝啬,在教育上,朱元璋却从来不惮花钱。建校舍,请老师,已经投入了巨额财政资金,而学生的待遇,又创历代之冠。洪武年间办学都是国家投资,学校经费泉源于国家拨给的学田(办学用的公田以田地收益作为学校基金),洪武十五年正式诏定天下学田之制,划定府学一千石,州学八百石,县学六百石。

府、州、县各级学生,都可以享受国家补助。金额是每人给米六斗,分外另有鱼肉供应。京师的太学学生待遇更好。

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一旦考上太学,国家包发校服,每季度发一套,还包供食宿。甚至结了婚的,还可以带家属入学。家属们的生活供应,由马皇后亲自卖力。

朱元璋对学生们的体贴体贴可谓无微不至。学生们离家日久,朱元璋发给他们新衣服一套,盘费钞五锭,让他们可以回家探望怙恃。过春节、元宵,朱元璋还专门给学生们发过节钱。天子的人情味浓到如此水平,甚至恩及学生的家人。

如洪武十二年,天子赐每个学生的怙恃各四匹帛。至于每乡每里的社学,虽然无法提供如此丰盛的食宿,但也不收学杂费。朱元璋划定,由下层干部凭据老黎民家的自然状况,尽可能多地震员适龄学童上学。

各级学校都有奖励制度。国子监学生科举廷试得第一名,在国子监门口立进士题名碑,加以褒奖。郡学学生每年选出一名结果最好的作为贡士,保送国子学继续深造。朱元璋的这些措施,有力地推动了教育的生长。

全国“无地而不设之学,无人而不纳之教。庠声序音,重规叠矩,无间于下邑荒徼(jiǎo),山陬(zōu)海涯”,泛起了“家有弦颂之声,人有青云之志”的社会现象。

明代教育的蓬勃,凌驾了以往的唐宋时代。朱校长的恐怖校规虽然待遇如此之好,不外,如果有时机坐时空穿梭机回到洪武时代,还是劝你不要去享受天子的义务教育。

因为,你进了国立学校,很有可能不能在世出来。并不是耸人听闻。天下没有免费的午餐,洪武天子亲自制定的学规不是一般人所能忍受的。首先让我们来看看在学校里学的是什么。

各级学校的作业,都是由天子直接指定的,内容是《御制大诰》(即天子语录),《大明律令》(即刑法),此外另有四书五经和《说苑》。天子划定:太学学生逐日写字一幅,每三天背下《大诰》一百字,本经一百字,四书一百字,每个月作文六篇。作业似乎不重,可是校规倒是有点怕人。

校规一共五十六款,有一些划定和今天差不多,好比必须穿校服,不许点名迟到,不许夜里饮酒之类。然而也有些划定有点奇怪:一、不许结社,什么文学社、诗会之类一律严格取缔。二、不许议论学校食堂的饭菜好欠好吃。三、绝对克制对人对事的品评。

最奇怪的一条是这个划定:一切军民利病,农工商贾皆可言之,惟生员不许建言。就是说,天下黎民,别人谁都可以对国家大政目标揭晓意见,举行建言,只有学生不许!目的固然是戒绝学生到场政治的可能。

看来,朱元璋虽处中世纪,却能以其超人的政治敏感,预感应学生与激进政治心态的天然联系。为了贯彻这些校规,朱元璋特地拨了两名衙役进驻学校,做什么用?打板子。一有违犯,即把学生拉到教师办公室叫做“绳愆厅”的地方,脱下裤子,按在地上,痛打一顿。

朱元璋划定讯断完全由教师做主,学生没有上诉的权利。打板子在处罚里是轻的,重的甚至可至放逐流放。校规里有这样一款:“在学生员,当以孝悌忠信礼义为本,必须隆师亲友,养成忠厚之心,以为他日之用。敢有毁辱师长及生事告讦者,即系干名犯义,有伤风化,定将监犯杖一百,发云南地面放逐。

”然而,只要有学生的地方,差别意见似乎就不行制止。由于校规过严,在第一任太学校长宋讷任内,有的学生被活活饿死,另有多名学生自杀身亡。

学生赵麟对校长的残忍很是不满,出了一张匿名墙报(没头帖子),表达对校长的意见。这件事被当成严重的政治事件陈诉给天子,朱元璋龙颜震怒,立命把查出来的犯罪人赵麟杀了,并在国子监立一长竿,把他的脑壳挂在上面示众。隔了十年,朱元璋有一次到太学视察,想起这件事,还余怒未消,召集全体教职员和学生训话:恁学生每听着:先前那宋讷做祭酒呵,学规好生严肃,秀才每循规蹈矩,都肯向学,所以教出来的个其中用,朝廷好生得人。厥后他善终了,以礼送他回乡埋葬,沿路上著有司官祭他。

如今著那年龄小的秀才官人每来署学事,他定的学规,恁每当依著行。敢有抗拒不平,撒泼皮,违犯学规的,若祭酒来奏著恁呵,都不饶!全家发向烟瘴地面去,或放逐,或充吏,或做首领官。以后学规严紧,若有无籍之徒,敢有似前贴没头帖子,离间师长的,许诸人出首,或捆绑未来,赏大银两个。

若先前贴了票子,有知道的,或出首,或捆绑未来呵,也一般赏他大银两个。将那监犯凌迟了,枭令在监前,全家抄没,人口发往烟瘴地面。钦此!悬赵麟头颅的这竿子一直竖了一百六十余年,刚刚撤去。在抓学校教育的同时,朱元璋对科举制度也举行了革新。

他定下的科举制度越发重视形式,规条亦更繁琐,“专取《四子书》及《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》、《礼记》命题。其文略仿宋经义,代昔人语气为之。体用排偶,谓之八股……”相对真知灼见,他更重视的是统一的规格,统一的口吻,统一的思想,以此来造成花样化的知识分子。八股文禁锢于孔孟的经义,又只取朱子的注疏,必须代圣贤立言,不许越雷池一步。

它形式主义严重,诸如怎样破题、承题……都有严格的划定,甚至在字数上也限定为五百或七百字。这一革新使科举制彻底沦为戕害人才的刑具,士人为了挣得功名,只能皓首穷经推测时文程墨,并无精神来思索书本背后的大义,因而顾炎武有“八股之害,即是焚书”之语。在朱的制度设计下,知识分子只能根据他的尺度发展。他们只能“以摘经拟题为志,其所切者唯四子一经之笺、是窥是钻,余皆漫不加省”、“自四书一经之外,咸束高阁,虽图史满前,皆不暇目”。

思想受到严重的束缚,智慧才智被抹杀,“与之攀谈,两目瞪然视,舌强木不能对”。因此,在洪武年间,经常泛起“进人不择贤否,授职不量重轻”的现象,以致朱元璋自己也不时哀叹:“朕即位以来,虽求贤之诏屡下,而得贤之效未臻。”“朕临御三十年矣,求贤之心风夜孜孜,而鲜有能副联望。任风宪者无激扬之风,为牧民者无抚字之实!”“一刀切”一定“一风吹”在传统中国,数学是一门不蓬勃的科学。

函数、变量、概率之类的观点,对于传统中国人的大脑来说,是太庞大了点。人们习习用加减法来思考问题,也就是说,用类推的方式把局部真理扩大到无限。中国的思想家们因此提出了著名的治国理念:一小我私家只要能修身、齐家,就有能力治国平天下,因为国不外是家的累加。现代人一眼就可以看出其中的谬妄。

当数量积累到一定水平时,事物运动的纪律就会发生质的变化。这个治国理念就如同天天向远处望,最终就可以练成千里眼的传说一样,是一个永不行及的神话。问题是,几千年来,中国人一直是这样思想的。

因此,许多涉及系统论的庞大社会问题在我们中国人这里基础不是问题,用“只要……就”的公式可以“小葱拌豆腐”般轻松解决,好比我们曾经设想,只要每小我私家一年植几棵树,那么我国的森林笼罩率问题将不再成为问题;好比只要每小我私家天天节约一滴水,那么一年下来将会解决几多人的饮水问题;再好比只要人人都献出一点爱,世界就会酿成优美的人间。同理,我国的伟大圣贤们提出,如果老黎民都获得了很好的教养,把思想统一到孔孟之道上来,做大臣的都坚决听从君主,做儿子的都坚决听从父亲,做妻子的都坚决听从丈夫,三纲五常,那么天下就会熙然而治,所有问题都迎刃而解,从而到达理想的尧舜世界。“人心齐,泰山移。

”从这个公式出发,“统一思想”就是治理国家的最关键所在。被这个简朴直接的定理所鼓舞,历代雄才简陋的统治者都为“统一思想”而奋斗不已。可是很不幸,虽然圣人们几千年以前就指出了正确偏向,可是几千年来尧舜世界却从来没有泛起。

这都是因为每个朝代,都有那么些人,不注意自我革新,顽固不化,阳关有路他不走,地狱无门他自寻,不能和朝廷保持高度一致,效果破坏了天下大治的大好局势。虽然几千年来在追求理想社会的历程中一次次碰得头破血流,中国人却始终不信邪。之所以不改“思想教育万能”的初衷,另一方面实在是因为这个方法轻便实用,成本最低。然而,这个方法究竟是治水中的堵,虽然可收获一时,却最终会被证明失败。

“一刀切”的了局一定是“一风吹”。这是中国式行政之式的弱点造成的。朱元璋的“化民成俗”运动取得的结果十分有限。

朱元璋办学过多过滥,且完全是在政治权力的强制之下办成,所以,这种学校教育的繁荣是一种典型的虚假繁荣,完全是朱元璋一小我私家意志支撑的效果。当他的注意力有所转移之时,学校即徒具形式。以社学来说,在许多地方,建设之初就是流于形式,只选了校址,花了钱,收了回扣,最后有没有人来学,却成了最不重要的事,父母官吏甚至还借办社学来敲诈黎民,朱元璋自己即说:有愿意念书而没有钱的人,父母官不许入学。

有三丁四丁而不愿念书的人则爱财卖放,纵其愚顽,不令念书。有父子二人,或农或商,无暇念书却逼令入学。府州县各级学校,因为官督力度削弱,往往就有名无实。

到厥后,许多学校“生徒无复在学肄业,入其庭不见其人,如废寺然”。朱天子鼎力大举兴办学校的一时之盛,在他生时即是无根之木,在他死后很快烟消云散。“申明亭学习制度”也迅速沦为形式。

就像任何用行政气力推行的社会运动一样,申明亭之制制定不久,就泛起种种毛病。其体现是父母官玩忽职守,亭宇不修,善恶不书,剥克老人如贱役;厥后虽有忠于职守的知县,如嘉靖年间淳安县知县海瑞、隆庆万历之际惠安县知县叶春及等人曾晓谕老人,复建申明、旌善二亭,但人亡政息,终无调停。


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